De la symbolique des cheveux et du couvre-chef du Bateleur

De la symbolique des cheveux et du couvre-chef du Bateleur

Pourquoi lui ? Ben ... j'avais le choix entre les 22 arcanes majeurs et je n'avais pas envie de chipoter.

Il ne faut pas toujours vouloir chercher à couper ... les cheveux en quatre... pff facile !

Ci-dessous donc, quelques réflexions de fond, pour approfondir la première carte du tarot.

Bateleur & Apollon

Apollon est décrit avec des boucles dorées comme le soleil et bien ordonnées.[1]

En tout cas, les boucles dorées sont bien présentes. Il s’agit aussi d’un beau jeune homme dans la fleur de sa jeunesse, avec de long cheveux bouclés bien ordonnés.

Faire de 1/ Bateleur, Apollon permettrait de l’assimiler au soleil, au dieu des dieux. Première carte du mandala, la rencontre de cette carte n’en serait que plus … lumineuse.

Apollon est le dieu grec du chant, de la musique et de la poésie.

Mmouai, jusque là rien de transcendant pour la compréhension du mandala.

Apollon est également dieu des purifications et de la guérison.

Ca, c’est déjà plus porteur. Notre rencontre de la première carte du tarot nous dirigerait donc vers un personnage susceptible de nous livrer tous les ingrédients pour notre évolution.

A niveau 2, comprends : tous les éléments de notre qu’il nous faudra travailler, comprendre, assimiler, alchimiser.

A niveau 3, lis : accomplissement personnel.

Enfin, Apollon est un des principaux dieux capables de divination, consulté, entre autres, à Delphes, où il rendait ses oracles par la Pythie.

Oups ! Le tarot prédirait-il donc l’avenir ? Vraiment ?

A moins que le Bateleur sache déjà tout de / sur nous.

Et que tout son déballage sur notre vie (les objets sur la table) serviront à être consignés dans le livre qui suit (2/Papesse), pour être livré à notre réflexion… Re-oups !

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Apollon et première colonne du mandala

Au 19ème siècle, Apollon symbolise la raison, la clarté et l'ordre, considérés comme caractéristiques de "l'esprit grec", par opposition à la démesure et à l'enthousiasme dionysiaques (15/ Diable).

La lecture de la première colonne devenant la quête d’un juste équilibre (8/ Justice) entre raison et plaisir (1/ Bateleur - 15/ Diable).

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Bateleur christique ?

Jusqu’au 6ème siècle, le Christ est, le plus souvent, représenté comme un adolescent imberbe.[2]

Le Christ a parfois été représenté imberbe conformément la mode romaine. Cependant, très tôt dans l’histoire, les chrétiens se conformèrent aux prescriptions de la bible et on dota le Christ d’une barbe (Lévitique, 19, 27)[3]

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Chapeau, Bateleur !

Grand chapeau, chapeau riche en significations.

Remarquons d’abord qu’il est bien en forme de lemniscate, ce symbole qui représente l’infini.

L’infini sur la carte numérotée 1. On commence donc bien un nouveau cycle, un nouveau parcours. Tout en sachant qu’il y en aura d’autres.

Rappel de la métempsychose qui nous attend : 14/ Tempérance.

Rappel aussi que nous venons d’une vie antérieure (Mât) et que nous en sommes - au moment de la rencontre avec 1/ Bateleur - à l’entame d’un nouveau tour sur terre : lien lemniscate - nombre de la carte.

Chapeau de 1/ Bateleur similaire à celui de sa compagne, 11/ Force.

Deux fois le nombre « 1 », celui de l’incarnation, de l’Un infini.

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Du chapeau infini

Clôturons cette petite réflexion éclectique avec les différents composants du chapeau, en lien avec leur couleur.

Tout ceci pourrait nous signifier que le Bateleur est en perpétuelle réflexion intellectuelle, inspirée par son contact avec EPLH.

Le reste de la carte nous dit malheureusement qu’il ne sait pas trop que / comment faire avec le fruit de toutes ses cogitations : pieds et mouvement des mains hésitants.

Pour lire l'entièreté du développement sur la symbolique des cheveux et couvre-chefs dans le tarot, voir le livre : le tarot symbolique.

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[1] A. Cotterell, Encyclopédie illustrée des mythes et légendes du monde, ed. France Loisirs, p.346

[2] J.Chevalier-A.Gheerbrandt, Dictionnaire des symboles, ed. R.Laffont, p.107

[3] H. Normand, Dictionnaire des symboles universels, (4 tomes en 2012), ed. Dervy, p.196